大家好,今天小六子来为大家解答以下的问题，关于文心雕龙刘勰，文心雕龙这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。

2、它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。

3、全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

4、《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”，“隐之为体义主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。

5、刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。

6、两者的关系是:“情者，文之经;辞者，理之纬。

7、经正而后纬成，理定而后辞畅。

8、”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。

9、而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。

10、“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。

11、刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说:“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里。

12、吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。

13、”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。

14、书中说:“夫神思方远。

15、万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形;登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

16、”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。

17、所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。

18、刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。

19、从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。

20、 儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。

21、刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他强调两面，而不偏执一端。

22、文中提出“擘肌分理，唯务折衷”，在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。

23、刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美，表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。

24、他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点，对后世发生了重要影响。

25、 以儒家思想为核心《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的﹐则是儒家的思想。

26、它并不否认物质世界存在的真实性，却认为在客观现实世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”。

27、这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的、最终的依据。

28、刘勰认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”(《原道》)，正是圣人著述经典的根本原则。

29、“神道设教”语出《易·观·彖》:“圣人以神道设教﹐而天下服矣”。

30、把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王﹐视作理所当然的最高权威。

31、根据这一见解﹐《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子、特别是扬雄以来的“原道”、“宗经”、“徵圣”的观点﹐并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据，给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。

32、例如，他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。

33、对当时的各种应用文都设有专目论述，却对正在形成的小说不屑一提。

34、 但是，《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时﹐却抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解，富于独创性。

35、因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。

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