大家好,今天小六子来为大家解答以下的问题，关于杜宇是什么意思，杜宇这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞同。

2、因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。

3、 一、杜宇与朱提关系质疑。

4、据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。

5、有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。

6、乃自立为蜀王，号曰望帝。

7、……”。

8、晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。

9、凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。

10、而笔者却有不同的意见。

11、因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。

12、如关于商始祖契和周始祖弃等。

13、《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

14、三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。

15、”又云：“周后稷，名弃。

16、其母有邰长女，曰姜原。

17、姜原为帝喾元妃。

18、姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。

19、” 单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。

20、而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。

21、“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。

22、服饰、生活习惯等又与众不同。

23、 不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。

24、又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。

25、天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。

26、此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。

27、 对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。

28、因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。

29、”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。

30、 杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。

31、杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。

32、”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。

33、濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。

34、据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。

35、彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。

36、 杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。

37、”据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。

38、正处于古蜀都乐山之西。

39、关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。

40、杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前600多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。

41、”从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。

42、 二、杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。

43、结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。

44、到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。

45、从目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。

46、在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。

47、说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。

48、 在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。

49、杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。

50、使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。

51、 三、在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。

52、鱼凫，此三代各数百岁”。

53、又云“望帝积百余岁”。

54、无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。

55、也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。

56、在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。

57、但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。

58、 按《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。

59、皆起曰，是望帝也。

60、”《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。

61、”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。

62、而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。

63、蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。

64、师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。

65、”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。

66、其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

67、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

68、”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。

69、望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。

70、 以上，是我对杜宇族所作的初步考释，因古代历史记载往往伴随着斑斓的神话色彩，使人揣摩起来更为困难。

71、故本文所述余韵不足，但相信随着地下更多的考古发现，很多疑团会一一破解。

本文分享完毕，希望对你有所帮助。