大家好,今天小六子来为大家解答以下的问题，关于贪嗔痴 爱别离 怨憎会 求不得 放不下，贪嗔痴这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、佛教中的三毒：　　贪，是对于喜好的过分偏执；　　嗔，是对于讨厌的过分偏执；　　痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

2、　　治疗此三毒的方法：　　戒定慧是对治贪嗔痴的方法。

3、　　戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；　　定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；　　慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。

4、　　贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。

5、”就是指的这个意思。

6、佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。

7、这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。

8、于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。

9、因此又以贪与爱为同体异名。

10、　　嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。

11、《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。

12、”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。

13、”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

14、　　痴又作无明。

15、指心性迷暗，愚昧无知。

16、《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。

17、”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。

18、于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。

19、因此痴为一切烦恼所依。

20、《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。

21、”又说：“诸烦恼生，必由痴故。

22、”　　夫道者；以寂灭为体。

23、修者；以离相为宗。

24、故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。

25、佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

26、　　经云：离一切诸相，即名诸佛。

27、是知有相，是无相之相。

28、不可以眼见，唯可以智知。

29、若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

30、三界者：贪嗔痴是。

31、返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

32、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

33、若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

34、　　经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。

35、三毒者：贪嗔痴也。

36、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

37、　　经云：无乘为佛乘也。

38、若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

39、　　经云：五蕴窟宅名禅院。

40、内照开解即大乘门，可不明哉。

41、不忆一切法，乃名为禅定。

42、若了此言者，行住坐卧皆禅定。

43、知心是空，名为见佛。

44、何以故?十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。

45、舍身不，名大布施。

46、离诸动定，名大坐禅。

47、何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。

48、若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

49、凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

50、不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅?；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。

51、迷时有此岸，若悟时无此岸。

52、何以故为凡夫一向住此。

53、若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。

54、若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。

55、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

56、迷时有世间可出，悟时无世间可出。

57、平等法中，不见凡夫异於圣人。

58、　　经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。

59、平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。

60、若见生异於死，动异於静，皆名不平等。

61、不见烦恼异於涅，是名平等。

62、何以故烦恼与涅，同是一性空故。

63、是以小乘人妄断烦恼，妄入涅为涅所滞。

64、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅。

65、　　涅者：涅而不生，而不死，出离生死，出般涅。

66、心无去来，即入涅。

67、是知涅即是空心。

68、诸佛入涅者，为在无妄想处。

69、菩萨入道场者，即是无烦恼处。

70、空闲处者，即是无贪嗔痴也。

71、贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。

72、是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

73、凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。

74、若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。

75、何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。

76、是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。

77、凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。

78、正见之人，知心空无，即超迷悟。

79、无有迷悟，始名正解、正见。

80、　　色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。

81、有者有於无，无者无於有，是名真见。

82、夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

83、何以故无所见故，见无见故，见非见故。

84、凡夫所见，皆名妄想。

85、若寂灭无见，始名真见。

86、心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。

87、作此解时，乃名正见。

88、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

89、何以故见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。

90、无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。

91、夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。

92、真解者：非直解於解，亦乃解於无解。

93、凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。

94、　　经云：不舍智慧名愚痴。

95、以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。

96、若解时法逐人，若不解时人逐法。

97、若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。

98、若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。

99、是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。

100、所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。

101、众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。

102、心生则真法灭，心灭则真法生。

103、已知一切法各各不相属，是名得道人。

104、知心不属一切法，此人常在道场。

105、迷时有罪，解时无罪。

106、何以故罪性空故。

107、若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。

108、何以故罪无处所故。

109、　　经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。

110、何以故罪因疑惑而生。

111、若作此解者，前世罪业即为消灭。

112、迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅无生死法。

113、修道人不外求道。

114、何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。

115、若言将心求道得者，皆名邪见。

116、迷时有佛有法，悟无佛无法。

117、何以故?悟即是佛法。

本文分享完毕，希望对你有所帮助。